Carl Gotthard Langhans (1732-1808)1. Investigar y definir qué es el Neoclasicismo.
2. Escoger una obra de arte neoclásica.
3. Argumentar la elección.
4. Subir la actividad al blog.
martes, 17 de noviembre de 2009
Acividad 27. Neoclasicismo
Carl Gotthard Langhans (1732-1808)1. Investigar y definir qué es el Neoclasicismo.
2. Escoger una obra de arte neoclásica.
3. Argumentar la elección.
4. Subir la actividad al blog.
lunes, 16 de noviembre de 2009
EDAD MODERNA. LAS TRES GRANDES REVOLUCIONES I
REVOLUCIONES : Siglos XVII, XVIII, tiempos de transformaciones.
(Texto basado en La cultura de Dietrich Schwanitz)
Cuarta unidad. Identidad y cultura
Cuarta unidad. Identidad y cultura
Esta unidad, la ultima del curso, se ha nombrado “Revoluciones”, y desde luego que hace mención a las tres grandes revoluciones en el orden social, económico y político que se llevaron a cabo en Europa afectando, para bien o para mal, al resto del orbe. Estos tres acontecimientos abarcan precisamente el periodo que los historiadores han llamado La Edad Moderna. Dentro de esta época, vimos en sus orígenes el renacer de la cultura grecolatina, las ideas de que el hombre es la medida de todas las cosas, que la razón debe imponerse al dogma. Las potencialidades del hombre deben manifestarse: he aquí la corriente llamada Humanismo. En filosofía hay una transformación en las preocupaciones reflexivas, mismas que darán lugar al desarrollo de la ciencia, tan limitada y dominada por la Iglesia durante la Edad Media. En este periodo, la filosofía estaba sujeta a la religión, sus resultados siempre estaban establecidos de ante mano.
Como toda filosofía, formular la pregunta es fundamental para dar respuesta a las inquietudes acerca del mundo que nos rodea, y René Descarte (1596-1650) se hace la pregunta ¿cómo sabemos que pensamos (existimos)? y responde: Pienso, luego existo, el renombrado Cogito ergo sum.
Descartes decía: Si dudo de todo, no puedo dudar de que dudo. Con Descartes hay una revolución: las reflexiones de los filósofos siempre habían partido del mundo de los objetos, ahora sitúa en la conciencia el punto de partida.
En palabras de Schwanitz, con Descartes “… hay una ruptura reflexiva con el mundo de los objetos, el sujeto se descubre como el que condimenta la realidad; de ese modo se distingue a sí mismo como espíritu, como realidad distinta de la materia. A partir de ahora, sujeto y objeto estarán enfrentados” (p.329); en este proceso de investigación (científica) la subjetivación del yo y la objetivación del mundo van unidas. Descartes afirma la independencia de la actividad de la razón frente al mundo (Racionalismo= poder de la razón).
Recordemos que uno de los grandes cambios que se ha dado en este periodo es la Reforma religiosa de Lutero (1517), perteneciente a la orden de los agustinos, quien en sus reflexiones y críticas a la iglesia católica llega a la conclusión de que no son las obras buenas las que te salvan al hombre, sino la fe en la gracia de Dios. Para aquel entonces el papa León X estaba queriendo iniciar otra cruzada para lo cual necesitaba de fondos que pensaba obtener de impuestos, 10% de los ingresos de los poblados, los príncipes protestaron y se adhirieron a la ideología de Lutero, en este sentido Martín Lutero no fue un hombre aislado que se sublevó contra los dictámenes de la Iglesia. Roma lo excomulgó. Lutero fue considerado entonces por los príncipes como el libertador de Alemania frente a Roma y recibió todo su apoyo. Lutero solo creía en las Sagradas Escrituras. Y como no aparecían en La Biblia, suprimió el purgatorio, la adoración de la Virgen, y los Santos, así como los sacramentos de confesión y extremaunción.
A la par de estos movimientos, se dieron otros con el carácter de sectas. Resulta que en algunas ciudades, una de ella, Ginebra, vieron como obstáculo al obispo y al Duque de Saboya que no daban libertad para desarrollarse por su cuenta. Pidieron ayuda a los suizos, y se volvieron al protestantismo. En esa ciudad, Juan Calvino (1536), tuvo la autoridad para establecer un régimen moral en contra de la corrupción de los obispos católicos.
“Calvino se convirtió en una suerte de ayatola protestante y fundó un estado teocrático […] cuyo sistema se convirtió en el modelo de la mayoría de las comunidades fundamentalistas y puritanas de Holanda, Inglaterra y de Estados Unidos” (p.108). En este sistema la asistencia a la misa se hizo obligatoria y la virtud se convirtió en ley; el placer, o como se mire, el vicio quedó prohibido. Concretamente se prohibieron las canciones indecorosas, el baile, el juego, el alcohol, los bares, los excesos gastronómicos, el lujo, el teatro, los cortes de pelo llamativos y la ropa indecente…. Sobre la prostitución, el adulterio, la blasfemia y la idolatría, pesaba la pena de muerte. Hace a un lado a los intermediarios, donde solo es importante la relación entre Dios y el hombre.
En este panorama de intolerancia religiosa se lleva a cabo una de las revoluciones más importantes para la cultura occidental y mundial: la revolución política.
Como toda filosofía, formular la pregunta es fundamental para dar respuesta a las inquietudes acerca del mundo que nos rodea, y René Descarte (1596-1650) se hace la pregunta ¿cómo sabemos que pensamos (existimos)? y responde: Pienso, luego existo, el renombrado Cogito ergo sum.
Descartes decía: Si dudo de todo, no puedo dudar de que dudo. Con Descartes hay una revolución: las reflexiones de los filósofos siempre habían partido del mundo de los objetos, ahora sitúa en la conciencia el punto de partida.
En palabras de Schwanitz, con Descartes “… hay una ruptura reflexiva con el mundo de los objetos, el sujeto se descubre como el que condimenta la realidad; de ese modo se distingue a sí mismo como espíritu, como realidad distinta de la materia. A partir de ahora, sujeto y objeto estarán enfrentados” (p.329); en este proceso de investigación (científica) la subjetivación del yo y la objetivación del mundo van unidas. Descartes afirma la independencia de la actividad de la razón frente al mundo (Racionalismo= poder de la razón).
Recordemos que uno de los grandes cambios que se ha dado en este periodo es la Reforma religiosa de Lutero (1517), perteneciente a la orden de los agustinos, quien en sus reflexiones y críticas a la iglesia católica llega a la conclusión de que no son las obras buenas las que te salvan al hombre, sino la fe en la gracia de Dios. Para aquel entonces el papa León X estaba queriendo iniciar otra cruzada para lo cual necesitaba de fondos que pensaba obtener de impuestos, 10% de los ingresos de los poblados, los príncipes protestaron y se adhirieron a la ideología de Lutero, en este sentido Martín Lutero no fue un hombre aislado que se sublevó contra los dictámenes de la Iglesia. Roma lo excomulgó. Lutero fue considerado entonces por los príncipes como el libertador de Alemania frente a Roma y recibió todo su apoyo. Lutero solo creía en las Sagradas Escrituras. Y como no aparecían en La Biblia, suprimió el purgatorio, la adoración de la Virgen, y los Santos, así como los sacramentos de confesión y extremaunción.
A la par de estos movimientos, se dieron otros con el carácter de sectas. Resulta que en algunas ciudades, una de ella, Ginebra, vieron como obstáculo al obispo y al Duque de Saboya que no daban libertad para desarrollarse por su cuenta. Pidieron ayuda a los suizos, y se volvieron al protestantismo. En esa ciudad, Juan Calvino (1536), tuvo la autoridad para establecer un régimen moral en contra de la corrupción de los obispos católicos.
“Calvino se convirtió en una suerte de ayatola protestante y fundó un estado teocrático […] cuyo sistema se convirtió en el modelo de la mayoría de las comunidades fundamentalistas y puritanas de Holanda, Inglaterra y de Estados Unidos” (p.108). En este sistema la asistencia a la misa se hizo obligatoria y la virtud se convirtió en ley; el placer, o como se mire, el vicio quedó prohibido. Concretamente se prohibieron las canciones indecorosas, el baile, el juego, el alcohol, los bares, los excesos gastronómicos, el lujo, el teatro, los cortes de pelo llamativos y la ropa indecente…. Sobre la prostitución, el adulterio, la blasfemia y la idolatría, pesaba la pena de muerte. Hace a un lado a los intermediarios, donde solo es importante la relación entre Dios y el hombre.
En este panorama de intolerancia religiosa se lleva a cabo una de las revoluciones más importantes para la cultura occidental y mundial: la revolución política.
jueves, 12 de noviembre de 2009
Acividad 26. La Revolución inglesa
El Parlamento inglés1. Investigar sobre la revolución "gloriosa". Anotar las fuentes consultadas.
2. Elaborar un cuestionario de cinco preguntas y contestarlas.
3. Subirlo al blog.
4. Realizar una coevaluación entre pares.
- Entrar al blog de un compañero del grupo.
- Leer y evaluar su cuestionario.
- Agregar un comentario que suponga una discusión u observaciones a sus respuestas.
- Contestar dicho comentario al compañero que lo haya enviado.
5. Subir la actividad y realizar la coevaluación antes del sábado a las 20:30 hrs.
Nota: Realizar esta actividad en tiempo y forma involucra no solo la calificación personal sino la de otros compañeros.
Actividad 25. Crónica de Sociales
1. Revisar el árbol genealógico de la Dinastía de los Austrias en España.
2. Hacer una crónica de algún evento social imaginario con algunos de los personajes de la genealogía.
3. Se sugiere consultar fuentes para saber más sobre la vida de estos personajes.
4. Subir la actividad al blog.
Sección de sociales
SCARLATTI DELEITA A LA FAMILIA REAL E INVITADOS*
Madrid, 14 de septiembre de 1666
En uno de los salones exclusivos de El Escorial, con la presencia del Rey Felipe IV y su distinguida y hermosísima esposa María Ana de Austria, quien lucía sus joyas con diamantes recién traídos de África, se realizó un concierto de música barroca con el extraordinario Scarlatti. Al lado de los reyes vemos a la infanta María Luisa; por su parte el pequeño Carlos, heredero al trono, no pudo posar para la foto ya que se encontraba jugando en los jardines del palacio. María Teresa de Austria no pudo asistir al banquete por motivos de su viaje a Francia. Se rumorea un romance entre ella y el Rey Luis XIV de Francia, por lo que se habla ya de próximas nupcias. Tanto la familia real como los invitados pasaron una velada sin parangón.
* Todos los personajes son reales. El acontecimiento es ficticio.
TIEMPOS DE LA MONARQUÍA ABSOLUTA
Luis XIV y sus descendientesMONARCAS Y GOBIERNO
EL SIGLO XVIII casi tanto como el XVII, fue una época de reyes. Todos los grandes estados europeos eran monarquías. La política interna de la mayoría de ellos, en su nivel más alto, giraba alrededor de contiendas entre facciones en competencia para lograr acceso al soberano e influir sobre él. Las relaciones internacionales estaban profunda y a veces desastrosamente determinadas por las pretensiones .dinásticas opuestas de las familias reinantes, pretensiones que son el fondo de las guerras de sucesión que tanto ocupan en la historia del periodo.
La mayoría de los contemporáneos daban por sentado que la monarquía hereditaria era la más natural y, por consiguiente, la más efectiva de todas las formas de gobierno. La anticuada analogía que equiparaba las relaciones entre el rey y la gente con las que existen entre un padre y sus hijos, todavía tenía un significado real para los hombres y mujeres comunes de toda Europa. En particular se suponía que la monarquía era el único tipo de régimen por medio del cual se podía gobernar a un Estado grande, o que estuviera en rápida expansión. Por supuesto. que los reyes podían ser egoístas, perezosos débiles. Podían otorgar su confianza a ministros que no la merecían, o desatenderse imperdonablemente de los intereses de sus súbditos. Sin embargo, en la Europa del siglo XVIII, una monarquía fuerte parecía ser el requisito previo de todo un Estado poderoso y el principal motor del progreso.
La mayoría de los contemporáneos daban por sentado que la monarquía hereditaria era la más natural y, por consiguiente, la más efectiva de todas las formas de gobierno. La anticuada analogía que equiparaba las relaciones entre el rey y la gente con las que existen entre un padre y sus hijos, todavía tenía un significado real para los hombres y mujeres comunes de toda Europa. En particular se suponía que la monarquía era el único tipo de régimen por medio del cual se podía gobernar a un Estado grande, o que estuviera en rápida expansión. Por supuesto. que los reyes podían ser egoístas, perezosos débiles. Podían otorgar su confianza a ministros que no la merecían, o desatenderse imperdonablemente de los intereses de sus súbditos. Sin embargo, en la Europa del siglo XVIII, una monarquía fuerte parecía ser el requisito previo de todo un Estado poderoso y el principal motor del progreso.
(Fragmento de La Europa del siglo XVIII, M.S. Anderson. F.C.E.)
viernes, 6 de noviembre de 2009
Año internacional de la Astronomía
FOTO: Claudio Valle. Gto., 2009- La mayor sabiduría es conocerse a sí mismo.
Galileo Galilei, astrónomo, físico y escritor italiano (1564- 1642)
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
