Información

Como información para la actividad 3, consultar este enlace del diario Milenio:
http://impreso.milenio.com/node/8558757

Actividad 4 Grecia Clásica

Instrucciones:
Contestar las siguientes preguntas en tu blog. Toma como base el video visto en clase. Consulta otras fuentes. La discusión grupal se hará en clase.

1. ¿Qué acontecimiento en el siglo V a.C. influyó en la formación de la identidad ateniense, surgiendo así el sentimiento de orgullo de un pueblo?

2. ¿Qué edificación se construyó para representar la grandeza de Atenas en el siglo V a.C. y qué características tenía entonces?

3. ¿Podría afirmarse que los llamados mármoles de Elgin son narraciones de historias?

4. ¿Qué elementos mítico-religiosos se observan en el Partenón?

5. ¿Qué valores estéticos y éticos de la antigua Grecia perduran hoy en día en nuestra cultura occidental?

6. Actualmente Grecia reclama al Museo británico los mármoles extraídos del Partenón a principios del siglo XIX por el diplomático Lord Elgin. Gran Bretaña argumenta que los tiene resguardados para evitar su deterioro. Grecia arguye que son parte de un monumento de su patrimonio nacional. ¿Cuál es tu postura ante esta polémica?

Actividad 3.

Leer el texto ¿Por qué la filosofía? y expresa tu opinión en tu blog considerando lo visto en clase y experiencia propia. La pregunta guía sería: ¿Estás de acuerdo con Dussel?

Cultura y Filosofía

¿Por qué la filosofía?
Enrique Dussel A.*

En todas las grandes culturas neolíticas, en Egipto, desde los textos de Menfis en el tercer milenio antes de la era común; en la China, desde el tercer milenio de dicha era con el I Chin; en el Indostán, desde el comienzo de la elaboración oral de los Upanishad; en Palestina, desde el siglo VIII adC, con los profetas de Israel; en Grecia, desde la misma época, aproximadamente, y en América, un milenio después, se fueron dando los cánones que organizaban la sabiduría de esos pueblos. Las comunidades urbanas realizaron una labor de síntesis de los principios que fundaban sus determinados modos de vida. Los que se dedicaban a esa labor de ordenar las interpretaciones más profundas de la existencia de esas comunidades altamente desarrolladas se denominaron amantes de la sabiduría (en griego filósofos, en azteca tlamatinime). Eran los que podían dar cuenta de forma ordenada y racionalizada de los diversos modos del saber, es decir, que relacionaban las observaciones astronómicas, descubrimientos matemáticos, etcétera, con las experiencias agrícolas, los saberes medicinales y con los recuerdos de las gestas de los pueblos.

De esta disciplina intelectual (entre los griegos denominada episteme, que podríamos traducir como saber estricto por argumentación) se fueron lentamente desprendiendo todas las hoy llamadas ciencias. La misma matemática era parte de la enseñanza filosófica en la Academia de Platón, en Atenas. La astronomía formaba parte de la física, que era una disciplina filosófica en el Liceo de Aristóteles. La escuela filosófica de Bagdad, desde el siglo IX, se ocupaba igualmente de la matemática, inventó los números arábigos, los logaritmos y la astronomía heliocéntrica, entre otros. Y fue por influencia árabe, por conducto de los traductores de Toledo, que la filosofía con base empírica aristotélica llegó a París en el siglo XIII, punto de partida de todo el desarrollo posterior europeo de las ciencias.

En épocas normales, donde el orden de un sistema civilizatorio funciona todavía adecuadamente, los momentos clásicos de las culturas, la filosofía ordena los saberes y permite crear el tejido intersticial de las ciencias, dando unidad a la cosmovisión correspondiente. Así funcionó durante más de 20 siglos la filosofía confuciana en China, que se ha regenerado con el neoconfucianismo que alienta en el presente el renacer aún económico del Oriente extremo (desde Singapur a Surcorea o China –ya que Mao Tse Tung, aunque marxista era en verdad un lector asiduo de Wang Yang-ming (1472-1529), el fundador del neoconfucianismo. En estos casos la filosofía es el fundamento de la educación del sistema.

Pero en épocas de crisis como la que experimentamos en el presente (no sólo en los países centrales del capitalismo por el colapso del dogmatismo neoliberal y el estancamiento de la producción industrial, sino igualmente por la crisis de los partidos políticos y el sistema representativo en todo el mundo) es necesario repensar todo el andamiaje científico, tecnológico y político, lo que exige tener capacidad crítica y vislumbrar el conjunto del proceso civilizatorio para inventar nuevos supuestos y alternativas. Para ello no bastan las ciencias de mediaciones, de los instrumentos de un sistema, sino las disciplinas que permiten repensar la totalidad de los medios y los fines, de su sentido último, para descubrir las contradicciones que han llevado a la sociedad en su conjunto a callejones sin salida.

Es entonces, en esos momentos límites, que la crítica de la totalidad es imprescindible y la filosofía es la única disciplina racional (que sabe pensar aún el fundamento de las ciencias) que puede encarar esa función crítico-creadora. La geometría desarrolla en un espacio abstracto y vacío sus axiomas y desarrollos posteriores, pero la filosofía puede pensar lo que dicho espacio es, condición que posibilita la geometría. La matemática se ocupa de la cantidad, de los números, pero no puede definir lo que son la cantidad y el número: los usa, pero no puede describir su contenido último. Los sistemas de salud, la medicina, suponen la definición de la enfermedad (que es muy diversa en cada cultura y evoluciona históricamente), pero no pueden tratarla como su objeto, sino que la suponen implícitamente. Y así en todos los sistemas científicos, sociales, políticos o económicos.

La economía de mercado supone la existencia del mercado –concepto que, en primer lugar, introdujo en la argumentación moderna un filósofo: Adam Smith (1723-1790)– y su definición exige la intervención del filósofo. Recuérdese que el mercado fue incluido como un momento de una argumentación ética y fue la propuesta de B. de Mandeville (1670-1733) para solucionar la contradicción de la existencia de vicios privados (como el propio interés) que se transformaban en virtudes públicas (la producción de riqueza social por parte del egoísta).

En toda crisis la práctica de la filosofía integrada a grupos interdisciplinarios es esencial ya que permite pensar los supuestos de un sistema económico, político, pedagógico, etcétera, para crear en cada campo las condiciones innovadoras de alternativas no sospechadas.

Por ello es lamentable que un país en crisis como México elimine de la enseñanza media superior el aprendizaje filosófico, lo que supondría dotar al alumno de recursos teóricos que sólo le permitan repetir lo que se supone que el mercado en crisis requiere y no, principalmente, para descubrir innovaciones creativas en otros aspectos o sistemas inéditos, pero posibles para una mente adiestrada, no en la mera repetición mimética, sino en saber pensar lo inédito. Más que nunca se necesitan espíritus creadores y no meramente repetitivos de caminos trillados que llevan al despeñadero.

Además, la corrupción generalizada de la sociedad, en la economía (¡hasta los banqueros roban!), en la política (los representantes piensan en sus ventajas y no en la de sus representados), en la religión (los sacerdotes son pederastas o corruptores de menores), etcétera, nos habla de la necesidad de que la población pueda meditar en algún momento de su etapa educativa sobre la ética, sobre la responsabilidad del cumplimiento de principios que hagan la vida humana digna de ser vivida. Y es solamente en las clases de ética, impartidas por filósofos en la preparatoria, que se pueden estudiar esas cuestiones cruciales para la existencia humana.

Por todo ello nos parece del todo injustificado, irracional y propio de personas no sensibles a las dificultades que sufre nuestra sociedad, el haber pensado siquiera eliminar las disciplinas filosóficas de la enseñanza media superior. Se formarían profesionales aptos para “apretar botones” de máquinas que no podrían desmontar ni inventar para que fueran las adecuadas para una sociedad más equitativa. Serían autómatas al servicio del mejor postor sin ninguna conciencia crítica, ni creadora ni ética. Lo peor que le puede acontecer a un pueblo es formar a sus profesionistas como simples ejecutores de órdenes venidas de los países hegemónicos, que siempre intentan transferir hacia el centro las riquezas de las neocolonias que se dejan explotar.

Es evidente que esos planes de estudios (la reforma de la enseñanza media superior) han sido ideadas por los países más desarrollados y dominadores, que nos “venden” esos planes como los más avanzados, siendo, en verdad, proyectos que nos “desarman” teóricamente e impiden detectar los mecanismos de la indicada transferencia de riqueza.

Eliminar las disciplinas filosóficas de la enseñanza media superior es traicionar irresponsablemente la posibilidad de tomar conciencia de los fundamentos de la autodeterminación crítica y ética de la tecnología, la economía y la política del país.

* Profesor de filosofía en la UNAM

La Jornada, 2 de mayo de 2009

Identidad y Cultura. Conceptualización.

Identidad Y Cultura.Ppt (1) (Definitiva)

Planeación didáctica

Reporte Sipladi OtoñO 2009

Actividad 2

Elegir un personaje histórico que corresponda a alguno de los periodos que se estudiarán en el curso (consultar la guía didáctica) y señala por qué lo has escogido.

Actividad 1

De acuerdo a la lectura del texto titulado "¿Podemos saber cuál es nuestra vocación?" contestar la siguiente pregunta;
¿Cómo se forma la identidad vocacional?

¿Podemos saber cuál es nuestra vocación?

Por Irene Hernández y Díaz Guerrero

Hace algunos años, intentando resolver una crisis vocacional, me plantee la cuestión que da titulo a este ensayo. Llegué a una conclusión: la vocación no es algo preestablecido de antemano ni independiente a nuestra voluntad, experiencia y entorno.
El proceso para aceptar esta idea fue largo. Primero investigué la vida de destacados hombres de ciencia: muchos de ellos habían escogido su profesión no sin antes haber incursionado por otras áreas; inclusive, parecían estar dentro de su práctica profesional exitosa como mero producto del azar. Al menos así lo señalaban algunos de sus biógrafos.
Charles Darwin, por ejemplo, “…comenzó a estudiar medicina en Edimburgo, pero se encontró sin aptitudes para esa disciplina. Después intentó una carrera eclesiástica, nada más natural para un muchacho de la familia Darwin, pero el destino tenía otros planes…” Su pasión por la naturaleza, la influencia de un profesor de botánica, un libro de geología y un viaje por Sudamérica cambiaron su vida, y... también, los principios científicos de su época.
Por su parte Sigmund Freud, descubridor del inconsciente, inicia su larga carrera como psicoanalista a partir del giro que da a su práctica profesional luego que hubo concluido su carrera de medicina. Un acontecimiento hace que Freud empiece a interesarse por los fenómenos mentales: es invitado a una demostración de hipnosis que realiza Martín Charcot, fundador de la psiquiatría. Así, “… el doctor Freud empieza a tratar pacientes con hipnosis y a prefigurar ciertas ideas que luego serían definitivas para el nacimiento del Psicoanálisis”. A partir de este momento este personaje abandonó la medicina tradicional para incursionar en el terreno del análisis de los conflictos emocionales con la técnica del diván.
Otro caso aún más asombroso es el de Jean Piaget. En el ámbito académico se le reconoce a este pensador como psicólogo y pedagogo; hay quienes prefieren llamarlo filósofo; pocos saben, sin embargo, que su tesis de doctorado la intituló “Variabilidad de los moluscos”. Con esta investigación Piaget determinó los mecanismos de adaptabilidad de estos invertebrados a su medio ambiente. El desarrollo de sus ideas respecto al tema de adaptación lo condujo al estudio profundo de la génesis de los mecanismos a través de los cuales se forman y enriquecen las estructuras cognoscitivas en las distintas etapas de la infancia y adolescencia (de ahí que se le conozca como educador) para luego explicar como es que de la misma manera se desarrolla el pensamiento científico.
El caso de Piaget es curioso. Su cambio de la zoología a la epistemología* no se debió a un grave problema de elección profesional, como bien podría suponerse, sino a su profundo interés por el conocimiento científico y a su firme convicción de que todo fenómeno puede ser estudiado a partir del modelo biológico. De cualquier forma, su reconocimiento como hombre de ciencia se ha dado en el campo de la psicología evolutiva, habiendo incursionado antes en el terreno de la zoología.
Después de este breve repaso de la historia de estos científicos y de otros más que cambiaron su primera elección profesional cuando descubrieron sus intereses reales, seguí conservando mis dudas. Efectivamente había llegado ha aceptar que si bien era sorprendente pasar de doctor a psicólogo o de abogado a astrónomo (como fue el caso de Edwin Hubbble, descubridor de la expansión del universo), era igualmente válido este hecho; sin embargo, no dejaba de suponer que estos grandes hombres habían tenido una “equivocación” en su elección primaria, es decir, un fracaso. Además seguía manejando la idea tradicional de vocación: aquel llamado interno que nos hace Dios para elegir ésta o aquella actividad para ejercerla durante toda la vida.
La respuesta a estas inquietudes llegó cuando releí un libro de la carrera sobre el tema, ahora con una mirada diferente, en el que su autor explicaba que nosotros elegimos en función de las opciones que se nos muestran y de los estímulos del exterior —nunca es a partir de algo que por dentro nos induzca a elegirlo—, y que además elegimos también siguiendo un ideal del yo, elemento que se estructura en nuestro interior y que se torna conciente o inconsciente como producto de nuestra relación con el otro. Esto último me pareció la clave para dilucidar mi pensamiento y dar respuesta así a mi duda acerca de si era posible saber de antemano para qué quehaceres en la vida estamos destinados.
El ideal del yo lo resume Bohowslasky con un ejemplo: “Cuando alguien quiere decir ‘Yo quiero ser ingeniero’ nunca es simplemente ‘yo quiero ser ingeniero’, sino ‘yo quiero ser como supongo que es fulano de tal, quien es ingeniero y tiene tales poderes que quisiera que fueran míos’”
Una y mil veces me había preguntado ¿cuál es mi vocación?, como si se tratara de descubrir algo que se trae ya genéticamente, algo del equipamiento biológico con el que se nace. El autor me lo aclaró: la vocación no se trae, sino que se va dando con la vida misma, con las experiencias y vivencias con los otros, con la práctica y con la madurez.
Ni Darwin ni Freud ni Piaget conocían de antemano a qué dedicarían su vida, y no habrían optado por lo que optaron si la vida misma no los hubiese puesto frente a ciertas personas, oportunidades y circunstancias: iniciaron su camino y sólo a través de éste fue que encontraron su vocación.
Terminaré con la referencia que el mismo Bohoslavsky, autor del libro Orientación Vocacional, hace del poeta español Antonio Machado, que con sus versos me dio la respuesta a la pregunta ¿podemos conocer cuál es nuestra vocación antes de iniciar el camino?

Caminante son tus huellas
El camino nada más.
Caminante no hay caminos
Se hace camino al andar



* Campo de la filosofía que aborda el problema del conocimiento científico

Guía Didáctica

Introducción

Bienvenido al curso Identidad y Cultura. La Guía Didáctica que te presentamos aquí tiene la finalidad de orientarte en la comprensión de la forma en que se han organizado sus contenidos y el curso en general; explicarte el porqué se han seleccionado ciertos temas y otros se han dejado de lado; señalar el criterio utilizado en la elección de los textos y autores a leer; y determinar cuáles son las actividades que se desarrollarán para alcanzar los propósitos de la asignatura.
En esta guía encontrarás una dirección para tu estudio autónomo. De esta forma se intenta que puedas organizar tu tiempo de estudio de acuerdo a tus demás actividades escolares o laborales. También si es posible, puedas adelantar en los temas por tu cuenta, o bien, adentrarte y profundizar en los mismos de manera coherente y sistemática.
Por otro lado encontrarás los lineamientos de la forma de trabajo dentro y fuera del aula que se han establecido para este curso.
Cuando tengas alguna duda sobre los contenidos temáticos de la asignatura, forma de realizarse las dinámicas y las formas de trabajo individual y por equipo, puedes consultar esta guía, y desde luego, al docente.
Espero que tengas el mejor de los éxitos en tus estudios durante este semestre que inicias; que la visión humanística que obtengas a través de los contenidos de la asignatura Identidad y Cultura te haga una mejor persona en todos los sentidos y en todas las áreas de tu vida.

1. Presentación de la asignatura

La asignatura Identidad y Cultura forma parte del conjunto de asignaturas pertenecientes al departamento de Desarrollo Humano cuyo principal objetivo es “desarrollar las potencialidades de la persona para el logro de su autonomía como sujeto y actor de su propia realización personal en relación constructiva con los otros y con su entorno”. Por ello, en lo que toca a la asignatura de Identidad y Cultura los contenidos y actividades se orientarán por un lado hacia el desarrollo de las competencias concernientes a la aplicación del conocimiento de la realidad social, y por otro, aquellas que le permitirán ejercer un buen liderazgo. La concepción actual del liderazgo en las empresas supone una serie de habilidades y actitudes que le permitan al director o ejecutivo una comunicación eficiente con las personas de su equipo de trabajo. Es un hecho que éstas tendrán una biografía que le harán comportarse de una manera particular: saber sobre la identidad cultura propiciará relaciones empáticas con los colaboradores.
Sin embargo, el conocimiento no solo debe medirse con fines utilitarios, también hay que reconocer que nos brinda la posibilidad de comprender mejor nuestro mundo, pasado y presente, y así orientar nuestro futuro con convicciones y valores de respeto, equidad y tolerancia.

La asignatura consta de cuatro unidades temáticas. Cada una de éstas corresponde a un periodo particular de la historia de Occidente. Estas divisiones se marcan únicamente para fines didácticos y de organización de los contenidos. Los procesos históricos no se explican de manera esquemática pues siempre la realidad histórica es mucho más compleja.
Es importante resaltar que si bien se requiere por parte del estudiantado el manejo de una cultura general en el área de las humanidades, como son los conocimientos elementales en historia, filosofía, literatura y arte, para un mejor aprendizaje significativo, los estudiantes que no llegasen a sentirse con bases firmes, no deberán tomarlo como un impedimento para entender la materia, solo es cuestión de hacer un breve repaso a fin de subsanar algunas lagunas que hayan quedado de los ciclos escolares precedentes.

Las cuatro unidades del curso son:
I. Formación de la cultura occidental: Edad Antigua,
II. La cultura occidental durante la Edad Media
III. Edad Moderna: El Renacimiento y
IV. Edad Moderna: Las tres grandes Revoluciones

En el punto 8 de esta guía didáctica se especifica el contenido temático y las preguntas que habremos de responder.

3. Compromiso de la docente y de las/los estudiantes.
Compromiso de la docente:
o Entregar la planeación didáctica y la guía didáctica a los estudiantes el primer día de clases, y explicar los criterios de evaluación del curso.
o Mantener informados a los estudiantes y publicar textos para el curso en la bitácora en línea (blog) http://www.identidadycultura0.blogspot.com/ cada semana.
o Ser puntal y no sobrepasarse de la hora de salida.
o Hacer una síntesis de lo visto al finalizar cada clase.
o Revisar y evaluar los trabajos cada semana. Hacer una retroalimentación de los mismos, ya sea por escrito o en el blog personal.
o Preparar la clase y dinámicas grupales con esmero.
o Responder todas las dudas que surjan en clases.

El estudiante se compromete:

En el Aula:
o Asistir a clases con un 80% de asistencia como mínimo.
o Ser puntual a la entrada y permanecer en clase.
o Ser respetuosos cuando el profesor y otros compañeros estén tomando la palabra.
o Preguntar las dudas y externar en clase los comentarios.
o Trabajar en equipo con respeto y dedicación.
Fuera del aula:
o Crear un weblog individual para la clase de Identidad y Cultura
o Consultar la planeación didáctica y el weblog de la asignatura cuando no pueda asistir a la clase, esto con el fin de no retrasarse en el temario ni en la entrega de trabajos.
o Leer las lecturas y realizar las actividades señaladas por el docente
o Publicar las entradas en el blog personal.

4. Requisitos previos

Sí bien la asignatura de Identidad y Cultura no es una materia de historia propiamente dicha, y no lo es en el sentido estricto ya que no se trata de aprender y evaluar fechas, nombres de personajes y lugares, si es necesario tener una base firme que permita hacer uso de un esquema referencial que los ubique geográfica y temporalmente en ciertos acontecimientos que incidieron en el desarrollo cultural de Occidente. Estos referentes deberán ser lo más amplio posible ya que sólo en esa medida se podrán asimilar conceptos nuevos además de entender la relevancia de algunos hechos históricos que por su trascendencia son parteaguas en la Historia.
Para cada tema te sugerimos que consultes las siguientes páginas a fin de que puedas refrescar los conocimientos de la historia de Occidente. De igual forma podrás consultarlas como complemento de las lecturas que se asignarán a lo largo del curso.
Visita:
http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_Universal
http://es.wikipedia.org/wiki/Ad_infinitum#A_-_E
http://artehistoria.com/
http://www.cervantesvirtual.com/seccion/historia/

5. Objetivos

El objetivo del curso de Identidad y Cultura es

Desarrollar en el estudiante una actitud crítica y de diálogo mediante los referentes culturales e históricos que caracterizan al mundo occidental moderno, para que reconozca su identidad cultural y las pautas de comunicación entre personas de nivel profesional.

Las tendencias actuales en la administración y comportamiento organizacional señalan que los medios laborales requieren de gente que sea propositiva e interactúe reflexivamente en el ámbito laboral. De esta manera, el sentido de esta asignatura es crear un espacio para intercambiar la perspectiva de nuestra reflexión acerca de nuestro entorno cultural.

Como se indica, el curso se centrará sólo en la cultura de Occidente. Esta limitación se debe a que la cultura de nuestro país está inserta en el mundo occidental. El influjo de esta tradición nos viene desde la era de los descubrimientos geográficos: son los europeos quienes trasladan a América su bagaje cultural, su forma de ver la vida, su espiritualidad, sus sistemas de gobierno y sus estructuras económicas. México, pues, pertenece a la llamada cultura occidental.

6. Materiales

Hemos seleccionado una serie de materiales impresos, visuales y auditivos que apoyarán las experiencias de aprendizaje de cada una de las unidades temáticas. Los materiales impresos serán de corta extensión con la finalidad de poder hacer después de la lectura un comentario crítico. Dependiendo de la complejidad del texto, se dará una pequeña reseña del mismo para orientar su lectura. Muchos de los textos serán ensayos que presuponen ciertos conocimientos históricos para lo cual te sugiero que consultes las direcciones electrónicas que se indican en el punto 4; desde luego, puedes consultar otras fuentes impresas o electrónicas. Asimismo te sugiero que tengas a la mano un diccionario; la página: http://www.rae.es/rae.html es un apoyo básico para buscar el significado de ciertos vocablos en los que tengas duda en cuanto a su significación.
Muchos de los textos leídos en clase serán artículos de periódicos o de revistas, ya que son cortos, concisos y escritos recientemente por autoridades académicas nacionales. Otros, serán extractos de libros más especializados.

En cuanto a los materiales visuales y auditivos proyectaremos algunos videos, con los asuntos que se abordarán en la asignatura. Antes de proyectar la película o documental se dará una guía que consistirá en una serie de puntos con los aspectos relevantes del filme; desde luego que podrás señalar además los puntos que a tu juicio deban destacarse. Por el tiempo destinado a cada una de las sesiones, será imposible proyectar el filme en tu totalidad, así que se seleccionarán algunas escenas significativas. De igual forma se hará la entrega del reporte de la película en cuestión.

Otro de los recursos serán los auditivos. En este campo entran audios que narran algunos hechos históricos. Recuerda que la ventaja del audio sobre las películas es que con el primero se deja a la imaginación de cada quien lo que se está narrando, dando posibilidad de recrear en nuestro imaginario formas, colores, rostros, personajes y paisajes. Otro recurso auditivo que se empleará en este curso de Identidad y Cultura serán los referentes a obras musicales. La música es desde luego un componente fundamental de la cultura y según palabras de expertos, en su forma más estilizada es una creación netamente occidental; de esta forma se presentarán algunos ejemplos de esta manifestación que se ha dado a través del tiempo y de la cual se guardan valiosos registros. También este caso se entregará un producto a evaluar.

Como parte de los materiales visuales, se utilizarán mapas para ubicar geográficamente algunos acontecimientos. No hay que olvidar que la geografía ha jugado un papel muy importante en el desarrollo de las sociedades y por ende en la cultura, y la representación gráfica nos ayuda a entender tales fenómenos. Por último, las presentaciones en power point se utilizarán en clase como un recurso didáctico más, ya sea en la ilustración de algunos temas por parte de la docente o en las exposiciones que los estudiantes hagan durante el curso.

7. Orientaciones específicas para el estudio

Tal como se ha señalado arriba en el punto 2, la asignatura está dividida en cuatro unidades, de éstas solo la cuarta abordará aspectos de la política y economía dada la naturaleza de la temática: Las Revoluciones. Tocar el tema de los cambios políticos, sociales y económicos implica tener que hacer uso de nombres, fechas, acontecimientos, lo que nos obligará a transitar por el campo de la historia. Esto es importante ya que sólo así podremos entender cómo fue que llegamos a nuestros días cargando a cuestas los conceptos tan nombrados, pero tal vez poco entendidos, de capitalismo, libertad, democracia, etc., y un concepto muy importante: individuo. Estas ideas surgen precisamente en estos momentos históricos creando los principios que hoy rigen a nuestra sociedad. Solo así podremos ligar los acontecimientos sociopolíticos del pasado con nuestra identidad. Y finalmente, descubrir que la historia no nos es ajena a lo que hoy somos en lo colectivo y en lo individual.
Las tres unidades que anteceden a ésta última se centran en el origen y conformación de la cultura occidental, pero aquí la perspectiva apunta más a lo simbólico, es decir, al ámbito de la religión y del arte. Así, tenemos que para la primera unidad, La Antigüedad, visitaremos a dos pueblos: griegos y romanos, cuya fusión cultural conocemos ahora como la grecolatina, como el pilar más fuerte de nuestra civilización. ¿Por qué en la Grecia y la Roma antiguas ubicamos el origen de la cultura occidental? ¿Qué podemos reconocer de ellos en nuestra vida cotidiana? ¿Es simplemente por cultura general o curiosidad que la Antigüedad cobra hoy significado para nosotros? A estas preguntas trataremos de dar respuesta.
Para la segunda unidad, Edad Media, será muy importante no perder de vista que este periodo corresponde a una etapa histórica que abarca casi mil años, y que sería imposible siquiera hacer un esbozo de todo el periodo, así que solo nos concentraremos en los aspectos que apuntan a la identidad, al común denominador de los occidentales: la religión. En efecto, es en la Edad Media donde se dieron los hechos históricos que originan y consolidan el distintivo fundamental de los occidentales: el cristianismo. Podemos preguntarnos: en esencia ¿cuál es la diferencia entre los occidentales y el resto de los habitantes del mundo? ¿Qué marcó esa diferencia? Pues bien, esa diferencia surge, se desarrolla y consolida precisamente en el Medioevo. Las Cruzadas y las luchas religiosas con su ingrediente de intolerancia cobran fuerza en este lapso y veremos las implicaciones en el desarrollo económico de las ciudades europeas. ¿Hoy en día nos parecen familiares estas reyertas entre grupos que profesan religiones distintas? No es raro encontrar hoy las mismas manifestaciones de siglos atrás, ahora llamadas fundamentalismo, donde el problema sigue siendo una lucha ideológica y militar entre cristianos y musulmanes. Te has preguntado, ¿Por qué siguen peleando hoy en día? Trataremos de construir una explicación con bases.
La tercera unidad, El Renacimiento, tiene su importancia en tanto que es un periodo de crecimiento artístico, un espacio de creatividad y libertad en la expresión artística desligándose la parte religiosa de la vida cotidiana. Lo secular y lo espiritual se separan. También las ideas del Humanismo (“el hombre es la medida de todas las cosas”) se expresan y riegan como pólvora por toda Europa. Aquí nacen las ciudades mercantilistas, se desarrolla la flota naviera y el comercio; no es raro entonces que sea éste el contexto donde se dan los descubrimientos geográficos como expansión del comercio boyante de un grupo de hombres con ansias de crecer y trascender allende el mar.

A través de los textos, representaciones graficas y animadas, y nuestra imaginación visitaremos tiempos y espacios que nos darán luz acerca de cómo se llegó a formar un universo simbólico llamado identidad y cultura occidental. De todo esto tal vez lo más importante sea dejar esclarecido que la identidad y la cultura de una nación se construyen a partir de los acontecimientos donde los protagonistas, finalmente hombres y mujeres pertenecientes a una colectividad, le dan significado a los símbolos que ella misma ha creado. Aquí lo importante es acentuar que la identidad es un constructo a partir de la creación de símbolos y sus significados correspondientes.

Y la pregunta que guiará nuestro curso es:
¿Qué nos hace a los mexicanos pertenecer a la cultura occidental y no a la africana u oriental? ¿Cuáles son los símbolos que como mexicanos reconocemos y manejamos en común al resto de los países llamados occidentales? ¿Qué elementos distintivos surgen en Occidente hace 2500 años los cuales perduran hasta nuestros días?

Como lo verás durante el curso, la historia está más cerca de ti de lo que te imaginas. Nada de lo humano nos es ajeno.
Estas preguntas y otras más que tú formules deberán guiar tu estudio de los diversos temas de la asignatura. No dudes en comentarle al docente tus inquietudes. No dejes de expresar tus ideas, lo que sientes. El blog del curso y la clase presencial es el espacio idóneo para ello.

8. Actividades. (experiencias de aprendizaje)

Dentro del aula:
Discusión en equipos sobre conceptos e ideas.
Elaboración de cuadros sinópticos
Debates sobre puntos de vista de las lecturas
Análisis de las películas proyectadas
Toma de apuntes
Exponer por equipos los temas que se indiquen
Fuera del aula:
Lectura de los textos
Elaboración de ensayos críticos
Publicaciones en los blogs

9. Metodología

En una bitácora en línea (blog) personal se irán publicando las tareas que consistirán básicamente en ensayos, síntesis y análisis, descripción de imágenes, análisis de piezas musicales, y cualquier otro apunte que quieran hacer los estudiantes.
La utilización de los weblogs en la educación representan un recurso valiosos de comunicación con el docente y el resto de los compañeros, al mismo tiempo se tiene la oportunidad de integrarse a la blogosfera. Representa además la posibilidad de organizar una jerarquía de textos imágenes y objetos multimedia, ordenados cronológicamente posibilitando el registro oportuno de las tareas a evaluar, de igual forma contar con comentarios y retroalimentación por parte de la docente a los trabajos publicados en el blog. La idea es ser creativo y construir el conocimiento.

Para las clases presenciales se harán equipos con cuatro a cinco integrantes, la elección será libre, sin embargo el docente podrá cambiar a los miembros si así lo considera oportuno con la finalidad fomentar el rendimiento en el trabajo cooperativo.
Los trabajos en equipos consistirán en reuniones para confrontar puntos de vista sobre un tema o acerca de una película y llegar a una conclusión final.
Como parte fundamental dentro del aula, se hará la retroalimentación grupal.

Los ensayos deberán cumplir con los siguientes requisitos:

o Título propio del ensayo
o Pregunta rectora
o Desarrollo del ensayo tratando de dar respuesta a la pregunta inicial
o Nombrar al autor que se esté comentando
o Citar a pie de pagina (ej: [1] Jean Flori, Ricardo Corazón de León. El Rey Cruzado, p. 479)
o Colofón o remate
o Correcta ortografía
o Extensión y forma: Una o dos cuartillas. Fuente: Arial; tamaño: 12; espaciado: 1.5; número de palabras: entre 400 y 800.

10. Evaluación

Evidencias y porcentaje:
Ensayos, 20
Exposiciones, 15
Mapas, 5
Reportes, 10
Conclusiones, 5
Blog personal 10
Resumen en equipo, 5
Realizar y compartir resúmenes, 10
Comentarios en el blog de la docente, 10
Comentarios de película, 10
Total 100

11. Bibliografía

1. ANDERSON, M.S. La Europa del siglo XVIII, FCE, México.
2. BARROW R.H. Los romanos, FCE, México.
3. BLACKBURN, S, La Historia de La república de Platón, Debate, México.
4. El Renacimiento, Biblioteca básica de Historia, Dastin, Madrid.
5. GARABITO, G, “Identidad en el trabajo”, versión electrónica.
6. HAMILTON, E. El camino de los griegos, FCE, Madrid.
7. KAHLER, E. Historia universal del hombre, FCE, México.
8. LEFEBVRE, G. La Revolución Francesa y el Imperio, FCE, México.
9. Revista Algarabía, Núm. 58, año VIII, México.
10. ROMERO, J.L. La Edad Media, FCE, México.
11. SCHWANITZ, D. La cultura. Todo lo que hay que saber, Taurus, Madrid.
12. SENNETT, R. Carne y piedra. El cuerpo en la civilización occidental, Alianza Editorial, México.
13. TREVELYAN, G.M. La Revolución Inglesa, FCE, México.
14. VAL, R. El asombroso camino de los mapas, El Nacional, Toronto.

Presentación

Identidad y Cultura es una bitácora relacionada con los asuntos del curso Identidad y Cultura de la Universidad del Caribe. Su función es ser un medio de comunicación virtual entre el docente y los estudiantes sobre la gestión de la clase y las actividades que hay que realizar.

Este espacio de comunicación virtual está creado para expresar libremente ideas, conocimientos y puntos de vista sobre los temas que se aborden en clase.